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    其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子，并称张亚子仕晋战殁。

    据传，文昌帝君有七十三次化身，在周为张仲，在汉为张良，在晋为凉王吕光，在五代为蜀王孟昶，在姚秦之世为张亚子。

    其为人天性刚烈，明察秋毫，秉性仁厚，恤民如子。

    其传世之著作有阴骘文、感应篇、劝孝文、孝经解等诸书，皆有裨于教化，不失圣人之旨，故学者崇之。

    在中国的许多道观中都供奉着文昌帝，道教对这位神仙的接纳是在公元六世纪左右。

    据说文昌帝君是皇帝的儿子，以后不停地转世，为民造福，是一位地位很高的神，并负责人们的学习和考试。

    两宋以前，“文昌”仅仅只是三垣二十八宿之一，其虽象征文学，但并非人格神祇。

    科举考试虽始于隋，然至宋代方成为士人求官最为重要的途径，也因之求取功名的各地学子们，为了在激烈的竞争当中脱颖而出，莫不在自身努力读书之外，祈求原乡各种神明的帮助。

    在北宋时，文昌帝君转化为保佑四川地区学子，考试顺利的神祇。

    南宋时，文昌帝君被认为较灵验，而取代了其它地方科举之神，成为各地学子，共同信仰的保佑科举顺利之神祇。阅书斋 

    后来因其灵验、神妙的力量，在士人心中信仰已久，文昌庙遂遍及全中国。

    在明末的时候，文昌庙更是代表着功名利禄，升官发财。

    如果把文昌庙拆了，就是断人前程。

    这个时代断人前程，如同杀人父母。

    拆了文昌庙怕是会激起众多士人的激变。

    所以，文昌庙不能拆。

    再说城隍庙。

    远古时期，农业经济在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中。

    人们通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下，出现了有关神灵的崇拜和祭祀仪式，逐步形成原始信仰。

    城隍是中国原始信仰祭祀的自然神之一，从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。

    《礼记·郊特牲第十一》有：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”

    “大蜡八”是指什么？郑玄注云：所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。
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